Diskusi tentang pengasuhan anak muncul dalam dua konteks berbeda: “berdasarkan co-educator yang muncul pada akhir 2007,” berdasarkan pengaruh genetik . Dua diskusi tentang hak asuh anak mengungkapkan informasi di Pengadilan Dunia Barat yang sebaliknya tidak stabil dalam menangani hak asuh anak. Bergabung dengan wali mempromosikan hubungan yang baik antara mantan suami dan istri, sementara efek gen juri menekankan kenyataan.
Jika psikologi anak akan diputuskan oleh juri.
Jika psikologi anak akan diputuskan oleh juri.
Susunan Hukum Islam Sebagai Hukum Substantif Peradilan Agama - UU 1. Perubahan 2 Pasal 50 UU Peradilan Agama 1 Tahun 2009 1989 7, sedangkan orang tua tidak memberikan jawaban terbatas atas sejumlah persoalan hukum yang berkaitan dengan anak hak asuh. . Terpisah ..
Hukum Islam memuat setidaknya dua pasal yang mendefinisikan hak asuh anak, khususnya paragraf 105-156. Pasal 105 mengatur tentang pengasuhan anak dalam dua situasi. Pertama, jika anak belum menjadi mumi (di bawah 12 tahun), hak asuh anak dialihkan kepada ibu. Kedua, jika anak tersebut menjadi mumi (12 tahun ke atas), anak tersebut berhak memilih untuk dibesarkan oleh orang tuanya. Pasal 156 mengatur tentang hak asuh anak dalam hal kematian ibu kandungnya, yang menyatakan bahwa mereka berhak mengasuh anak. Pada saat yang sama, UU 48 sebagai amandemen kedua UU 2. 1989 Tampaknya masalah hak asuh anak sangat sederhana dan akan dibahas secara memadai dalam pasal 105-156 KHI. Bahkan Mahkamah Agung Republik Indonesia. 349K/AG/2006 dalam perkara perceraian Tamara Blesinski dengan Teuku Rafli Pasar tanggal 3 Januari 2007, yang menyatakan bahwa seorang anak bernama Rosa akan diasuh. Dalam Islam Pasha berada di bawah asuhan ayahnya, ia telah memberikan gaya hukumnya. Ada beberapa persoalan terkait pertimbangan hukum hak asuh anak di luar hukum Islam. Dua upaya. Masalah hukum meliputi:
1. Membesarkan Anak Ketika orang tua bercerai karena istri kembali ke agama asalnya (murtad).
2. Kemungkinan menyimpang dari ketentuan tertulis tentang pengasuhan anak.
Perwalian didasarkan pada pemerataan hak antara laki-laki dan perempuan. Evaluasi usia anak, yang dapat menentukan pilihan orang tua di antara orang tua .
Perwalian ibu-ibu yang murtad
Mahkamah Agung memutuskan bahwa pasangan harus kembali ke agama asli mereka setelah perceraian. Hak asuh anak dipercayakan kepada ayah untuk menjaga keadilan bagi anak. Misalnya, putusan 210K / AG1996, di mana Mahkamah Agung dapat mengakui bahwa agama merupakan syarat dalam menentukan apakah hak seorang ibu untuk mengasuh anaknya tetap dipertahankan. Keyakinan akan kemungkinan membesarkan anak dilihat dari sudut pandang Siar, yang membela salah satu Mohashidus Suriah (tujuan hukum Islam) dengan menjaga integritas Islam. Nabi dengan berbagai hadits.
Di sisi lain, hal ini perlu dipertimbangkan dari sudut pandang peradilan standar, karena Mahkamah Agung telah menyimpang dari setidaknya dua ketentuan undang-undang.
1. Pasal 105 hukum Islam menyatakan bahwa hak asuh anak di bawah umur (di bawah 12 tahun) adalah hak asuh ibu, tanpa menyebutkan masalah agama ibu mereka. Sebagai perbandingan, Pasal 116 huruf h menyatakan bahwa murtad dapat mengakibatkan perceraian jika ternyata murtad akan mengakibatkan perpisahan keluarga. Sebaliknya, jika kemurtadan bukan merupakan alasan pemisahan keluarga, maka seorang wanita berhak membesarkan anak di bawah pengawasan perkawinan yang sah. Dengan demikian, suami dan istri berhak mengasuh anak, sekalipun kedua belah pihak murtad.
2. Pasal 51 2 2 Undang-Undang Hak Asasi Manusia 1999, di mana seorang istri memiliki hak dan tanggung jawab yang sama dengan mantan suaminya, dalam segala hal yang berkaitan dengan perkawinan. Anak mereka adalah demi kepentingan terbaik anak.
Ibu dan ayah memiliki hak yang sama untuk mengasuh dan membesarkan anak-anak mereka. Perlindungan hukum dalam koridor hak asasi manusia merupakan hak universal, tanpa batas, berlaku bagi siapa saja (tidak membedakan agama, ras, kebangsaan dan lain-lain, sering dijadikan semboyan untuk memisahkan hak asasi orang lain). Pengingkaran terhadap hak-hak ini berarti pengingkaran terhadap martabat manusia. Dengan demikian, ketidakmampuan seorang wanita murtad yang diceraikan untuk mengasuh anaknya dalam konteks ini merupakan pelanggaran mendasar bagi seorang ibu yang mengasuh anaknya. Apalagi jika kondisi anak masih sangat membutuhkan perhatian ibu (di usia muda).
Asmad Yunaeni menjelaskan bahwa masalah aqidah merupakan syarat yang menentukan hak seorang ibu untuk mengasuh anaknya, dan hak mengasuh anak belum menjadi mumi. Atau, menurut Samsuhadi Irsias, Mahkamah Agung dapat menetapkan aqidah sebagai ukuran kelangsungan hukum Hadlona, atau dapat menyatakannya tidak sah. Masalahnya adalah bagaimana menyelesaikan perselisihan hak asuh tanpa melanggarnya. Wanita mana yang kembali ke agama aslinya dengan hak asasi manusia?
Ketentuan ayat 49 Undang-Undang 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan memberikan kemungkinan untuk merampas kekuasaan orang tua (ayah) atau salah seorang dari mereka untuk jangka waktu tertentu jika ia tidak memenuhi kewajibannya terhadap anaknya atau telah berperilaku. dengan buruk. dengan dia. Hal ini menunjukkan bahwa status hak asuh anak bukan merupakan syarat tetap bagi orang tua, tetapi hak asuh anak sewaktu-waktu dapat dialihkan kepada pihak lain dengan mengajukan permohonan surat kuasa.
Jika Anda menemukan bahwa ada manfaat dari pemutusan hak-hak orang tua untuk jangka waktu tertentu, secara tata bahasa juga diperbolehkan untuk memberikan kondisi hak asuh anak untuk jangka waktu tertentu. Oleh karena itu, adalah bijaksana bagi seorang hakim untuk memutuskan hak asuh anak yang pada suatu saat tidak kembali ke agama aslinya. Periode ini dapat dihitung sampai anak dapat berkomunikasi; memahami agamanya, misalnya mengasuh anak di bawah 5-7 tahun; Dengan alternatif demikian hakim tidak melanggar ketentuan HAM ibu dengan membiarkannya setegas dia menegakkan maqhosidusy syariat , yaitu menjaga siksaan anak karena ketika anak tumbuh (antara usia mumi) dia mengendalikan ayahnya.
Tinjauan semacam itu akan memberikan bahasa yang sama untuk tim yang berbeda. Yang pertama adalah untuk kepentingan anak-anak kecil yang masih membutuhkan kasih sayang ibunya (terutama di masa kanak-kanak). Kedua, untuk kepentingan ibu, yang memiliki hak yang sama atas pengasuhan anak. Ketiga, adalah kepentingan ayah untuk memberikan pendidikan Islam dimana ayah dapat menggunakan haknya agar anak dapat mengenyam pendidikan di bidangnya. agama
Penyimpangan dari posisi ideologis
Konferensi Keamanan Hukum Keadilan selalu mengarah pada posisi hakim untuk mempertimbangkan posisi sumber hukum dari hukum atau dari sudut pandang yang lebih luas, selalu diilhami oleh sistem hukum yang relevan. Keamanan hukum – keadilan – merupakan dua faktor yang saling menguatkan untuk menjaga keseimbangan antara kepentingan masyarakat. Kepastian hukum lebih bersifat umum, menghasilkan aturan dan norma umum, sedangkan keadilan lebih khusus karena merupakan imbalan bagi individu dalam masyarakat. Selama ini seorang hakim, khususnya hakim (Judex Fact), hampir tidak mungkin melanggar peraturan perundang-undangan yang ada, karena jika dilakukan, selain melanggar aturan, juga merupakan beberapa pelanggaran di masa lalu. Keputusan para hakim, yang selalu menempatkan hukum sebagai sumber hukum. Merujuk pada beberapa keterangan, Ketua Mahkamah Agung Republik Indonesia (Profesor Bagir Manan, SH MCL) berpendapat bahwa sistem hukum Indonesia tidak tepat digolongkan sebagai sistem hukum kontinental , sistem hukum perdata, atau sistem hukum berkode . sistem. sistem . tidak menjadi. . . Dalam aliran hukum ini dikenal dengan legalisme yang menyamakan hukum dengan hukum. Di sisi lain, sistem hukum Anglo-Saxon adalah common law dengan Fakultas Hukum Frei Rextswewegung , tidak seperti yang pertama. Pada hakekatnya hukum adat adalah hukum yang disahkan oleh hakim , artinya hukum itu disahkan oleh lembaga peradilan dan dilindungi oleh kekuasaan yang diberikan kepada hakim.
Di tingkat yudikatif, tradisi hukum Indonesia merupakan ciri dari integrasi sistem hukum Anglo-Saxon benua Eropa. Hal ini dapat dilihat dalam Pasal 5 50 (1) UU 5. 48 Tahun 2009 tentang kekuasaan kehakiman, yang menyatakan bahwa semua putusan pengadilan harus memuat tidak hanya alasan dan motif putusan, tetapi juga beberapa hal yang relevan. artikel. . Hukum peraturan atau sumber hukum tidak tertulis yang digunakan sebagai dasar suatu keputusan.
Kewajiban mencantumkan pasal-pasal perundang-undangan menunjukkan bahwa hukum dijadikan sebagai sumber hukum utama, misalnya warisan benua Eropa. Fakta bahwa kewajiban melestarikan sumber hukum tidak tertulis merupakan salah satu ciri Anglo-Saxon juga ditegaskan dalam Pasal 5 UU 1. 48 2009, yang mewajibkan hakim untuk menjunjung tinggi nilai-nilai hukum, rasa keadilan yang ada. Dalam masyarakat.
Sistem hukum Indonesia berada di garda terdepan dari dua benua yang berbeda (benua Euro-Anglo-Saxon), seseorang dapat menjawab pertanyaan tentang apa yang terjadi ketika hakim dihadapkan pada situasi di mana ada hubungan yang jelas antara hukum dan “nilai-nilai dari masyarakat”. Atau dengan preseden. Dalam hal ini perlu mematuhi norma dan norma yang ada dalam sistem hukum umum, jika ada perbedaan antara "norma perundang-undangan" undang-undang, maka hukum akan dibebaskan dari hukum disebut antitesis , tetapi pendapat hukumnya jelas dan tepat mengingat berbagai aspek kehidupan hukum.
Pendekatan di atas akan sedikit membantu dalam masalah kedua yang berkaitan dengan kemungkinan penyimpangan tertentu dari disposisi ideologis perselisihan tentang hak asuh anak. Pertama, pemerataan pendidikan. Kemungkinan ini terjadi ketika pasangan yang bercerai memiliki dua anak atau lebih. Jika demikian, maka pendekatan retrograde tidak hanya merupakan pendekatan ideologis yang menentukan pengasuhan anak tergantung pada faktor usia (Pasal 105 KK), tetapi juga untuk menjaga wibawa dan kehendak kedua belah pihak (laki-laki atau perempuan yang bercerai). ). ). Untuk anak Anda. Pendekatan silogisme hukum akan menerapkan ketentuan Pasal 105 KIE, yang mewajibkan dua orang anak untuk mengasuh ibunya jika ada kelalaian logis dalam penyelesaian yang lebih luas. Dalam situasi ini, ayah tidak boleh mengandalkan pengasuhan anaknya, seperti yang ditentukan oleh hukum.
Sampai saat ini, penyimpangan dari ketentuan Pasal 105 KHI hanya dimungkinkan jika pasangan setuju untuk berbagi tanggung jawab sebagai orang tua. Perjanjian ini akan memiliki kekuatan yang sama dengan hukum BW ( pacta suntservanda ) berdasarkan kontrak (yaitu kontrak) berdasarkan pasal 1338. Tampaknya pendekatan hakim akan lebih dekat dengan keadilan dengan memberikan ayah hak langsung (tanpa persetujuan dari pihak) untuk memutuskan perselisihan hak asuh anak (memiliki 2 anak atau lebih). Meskipun hal ini melanggar ketentuan Pasal 105 CSI. , ,
. ছেলেদেরল (দাঁতের ) kan kan (দাঁতের ) kan 'র , . ,
নশিশুষম সকসকষম সকসকষম সকসকষম
Apakah Anda ingin menyingkirkannya? Khi 12 hai বয়স ও ফিকহপণডিতরডিতর ববযধধধ Rechtsvervijning (অরঅরথের ) মুমমুময়িজ যযবে
12 , 12 khi . Dia berusia 12 tahun. বিচবিচরকের নিরনশ বয়সেরএকটিন নন একটিএকটিন একটিএকটিন একটিএকটিয একটিএকটিয একটিএকটিয একটিএকটিয একটিএকটিয একটিএকটিয একটিএকটিয একটিএকটিয একটিএকটিয একটিএকটিয
Tidak ada pendatang baru di dunia, tidak ada pendatang baru.
একইভএকইভবে, Tamara Bleszyinski এবং Teuku Rafly Pasya- এর বিববিবররনন বিববিবররনন 3 ইনইনদোনেশিয়দোনেশিয় ইনইনদোনেশিয়দোনেশিয় পপরজরজতনতনততরের সুপসুপরিম নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর নমনমবর যেতেসিদধধযেতেযেতে সিদসিদধধননতে সিদসিদধধননতে সিদসিদধধননতে সিদসিদধধননতে সিদসিদধধননতে যেতেসিদধধযেতেযেতে যেতেসিদধধযেতেযেতে বিধবিধন থেকে বিচবিচযুত হননি যে ররসসযয ররসসযয ররসসযয ররসসযয রইসলমেমেমে বিবাহবিচ্ছেদের বিবাহবিচ্ছেদের সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা সমস্যা হননি যে ররসসযয ররসসযয রয়েছেরয়েছে বিবাহবিচ্ছেদের সम॥्ता॥्ता॥्य সমস্যা সমস্যা সমস্যা
(পপরমরমনন পপরমরমনন, এসএজি, এমএইচ, বিচবিচরক পিএ ততংগংগমুসের একটিকগজ একটিকগজ নেওয়নেওয় নেওয়নেওয়)
Komentar
Posting Komentar