Pengarang : Ahmad Mufaddal Mutaher
Putusan tersebut berlaku sejak Jumat (17 Februari 2012) lalu oleh Mahkamah Konstitusi (MK). Yayasan yang diketuai Dr Mahfoud itu memutuskan anak-anak yang lahir di luar nikah tetap memiliki hubungan perdata dengan ayah kandungnya setelah dibuktikan dengan saksi atau tes DNA. Putusan MK 46/PUU-IX/2011 yang dikeluarkan oleh Ketua MK Dr. Dokter medis Mohamed Mahfouz didampingi delapan hakim konstitusi lainnya.
Keputusan tersebut terkait dengan kisah cinta Machika Mordion. Machika adalah mantan artis tahun sembilan puluhan, nama aslinya adalah Aysia Mukhtar. Sementara itu, Mordino adalah mantan menteri luar negeri di bawah Suharto. Dikabarkan Machika Mordiona menikah dengan Siri pada 20 Desember 1993. Pada 1996, mereka dikaruniai seorang anak bernama Iqbal Ramadan, namun Mordion tidak mengakuinya.
Putusan tersebut berlaku sejak Jumat (17 Februari 2012) lalu oleh Mahkamah Konstitusi (MK). Yayasan yang diketuai Dr Mahfoud itu memutuskan anak-anak yang lahir di luar nikah tetap memiliki hubungan perdata dengan ayah kandungnya setelah dibuktikan dengan saksi atau tes DNA. Putusan MK 46/PUU-IX/2011 yang dikeluarkan oleh Ketua MK Dr. Dokter medis Mohamed Mahfouz didampingi delapan hakim konstitusi lainnya.
Keputusan tersebut terkait dengan kisah cinta Machika Mordion. Machika adalah mantan artis tahun sembilan puluhan, nama aslinya adalah Aysia Mukhtar. Sementara itu, Mordino adalah mantan menteri luar negeri di bawah Suharto. Dikabarkan Machika Mordiona menikah dengan Siri pada 20 Desember 1993. Pada 1996, mereka dikaruniai seorang anak bernama Iqbal Ramadan, namun Mordion tidak mengakuinya.
Selanjutnya, Machika Mukhtar mengajukan gugatan terhadap Pasal 2(2) tentang pencatatan perkawinan dan Pasal 43(1) UU 1 Tahun 1974 tentang anak luar nikah yang hanya mempunyai hubungan perdata dengan ibunya. Alasannya, Machika ingin memperjuangkan pengakuan putranya, yang lahir dari pernikahan Seri dengan Menteri Negara di bawah rezim baru.
Dia juga mencapai tonggak sejarah ini dalam banyak hal, mulai dari mengajukan pengaduan ke pengadilan agama Tiga Raxa Tangerang hingga mengajukan pengaduan ke Lembaga Perlindungan Anak Indonesia (KPAI). Langkah terakhir yang ditempuhnya adalah mengajukan persidangan (right to trial) ke Mahkamah Konstitusi sehubungan dengan Pasal 2 ayat (2) tentang pencatatan perkawinan dan Ayat (1) Pasal 43 MK. Undang-undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974. Ayat (2) Pasal 2 menyatakan: “Setiap perkawinan harus dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku, meskipun Pasal 43 ayat 1 menyatakan bahwa “anak-anak yang lahir di luar perkawinan tidak boleh Mereka memiliki hubungan perdata kecuali dengan ibu dan keluarga ibu.
Kemudian pengadilan menerima permintaan Mishek. Dalam Putusannya 46/PUU-IX Tahun 2011, Mahkamah Konstitusi memutuskan bahwa ayat tersebut harus dibaca sebagai berikut: “Anak-anak yang lahir di luar perkawinan mempunyai hubungan perdata dengan ibu, keluarga ibu dan dengan orang tua laki-laki yang dapat dibuktikan … berdasarkan bukti ilmiah, teknis dan (atau) lainnya Menurut undang-undang tentang hubungan darah, termasuk hubungan perdata dengan keluarga ayah.
Dalam pemeriksaannya, Mahkamah Konstitusi menyimpulkan bahwa hubungan hukum antara seorang anak dengan ayahnya tidak semata-mata didasarkan pada adanya ikatan perkawinan. Ini mungkin juga didasarkan pada bukti hubungan darah antara seorang anak dan seorang pria. Kalau tidak, anak itu terluka. Dalam hal ini, Mahkamah Konstitusi dapat memutuskan bahwa anak itu tidak bersalah sejak lahir. Setiap anak lahir dalam keadaan suci, perbuatan orang tua tidak merugikannya. Sebagaimana disebutkan dalam hadits: Ayah saya berkata: Al-Nabbah, tidak ada Tuhan, mengapa:
Dari Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda: “Setiap anak adalah fitrahnya, dan orang tuanya menjadikan dia seorang yahudi, nasrani, atau dukun…” (HR Bukhari) .
MUI tidak menerima
Dari sudut pengawasan yudisial, kewenangan Mahkamah Konstitusi sebagai badan yudikatiflah yang memverifikasi keabsahan dan efektivitas produk hukum yang dibuat oleh otoritas eksekutif, legislatif, dan yudikatif sebelum konstitusi saat ini. Peninjauan kembali perjanjian, jika perjanjian bertentangan dengan pertimbangan di atas (UUD 45), harus ditangguhkan dan dinyatakan opsional.
Penting untuk diingat bahwa sebelum sertifikasi, perlu terlebih dahulu melakukan penelitian di berbagai disiplin ilmu. Pendekatan etis, filosofis, sosial, budaya dan agama juga diterapkan. Setelah semua proses ini, proyek mengkristal menjadi undang-undang. Hal ini juga terdapat dalam UU Perkawinan. Tidak seorang pun dapat mengkritik hukum dari satu sudut pandang atau satu sudut pandang. Ketika pengadilan melakukan itu, itu menjadi sangat rumit.
Di sisi lain, putusan Mahkamah Konstitusi dalam kasus tersebut di atas dapat memulihkan hak dan perlindungan anak haram. Namun, putusan MK itu bisa menimbulkan masalah baru. Tentu tidak semua dari kita menginginkan hal itu. Sayangnya, juru bicara Knesset mengatakan mereka bukan bagian dari ranah agama dalam menyelesaikan masalah tersebut. Mahkamah Konstitusi Federal mengutamakan kepentingan terbaik bagi anak.Oleh karena itu, wajar jika Ketua Majelis Ulama Indonesia K.H. Makrov Amin bahwa putusan MK itu menimbulkan kontroversi besar di kalangan umat Islam dan menimbulkan keprihatinan besar dan pelanggaran hukum Islam serta mengubah sistem Islam. Menurut Makrov, hasil putusan MK adalah persamaan antara anak hasil zina dengan anak hasil perkawinan, baik dalam hal kewajiban mencari nafkah maupun hak waris. Menurutnya, untuk melindungi hak-hak anak yang lahir dari perzinahan, tidak perlu memberi laki-laki “hubungan perdata” yang menyebabkan kelahirannya. Akan tetapi, perlindungan terdiri dari penjatuhan hukuman (ta'zir) kepada seorang laki-laki berupa kewajiban untuk memberi nafkah anak atau harta benda setelah kematiannya dalam suatu wasiat wajib.
Makrov mengatakan Kementerian Kebudayaan Islam berharap Mahkamah Konstitusi akan maju dan mengusulkan uji materi undang-undang terkait ajaran Islam di masa depan. Makrov juga mengatakan, pihaknya merekomendasikan agar Partai Republik Nasional dan pemerintah membahas revisi UU MK dengan menjadwal ulang masalah-masalah terkait pelaksanaan kekuasaan MK, termasuk pengaturan Ketentuan Pokok UUD 1945. Seharusnya UUD 1945 lebih proporsional, tidak berlebihan, dan di luar batas kewajaran. .
Hukum Islam tentang anak yang berzina
Saeed Sabik mengatakan bahwa anak-anak yang lahir dalam perkawinan tidak dapat mewarisi satu sama lain - mereka dapat mewarisi dan mewariskannya kepada ayah kandung mereka. Zina anak dalam ilmu fiqih disamakan dengan anak Mulan/Liana. Anak Liana adalah anak yang ibu mertuanya, Shari, menyangkal bahwa dia adalah anak sedarah, menuduhnya mengkhianati ibu anak itu. Menurut Ijma-Ulama, anak pezina dan anak reptil tidak dapat saling mewarisi dari ayah kandung anak atau ayah sari. Hal ini berdasarkan apa yang dikatakan oleh Ibnu Umar bahwa pernah ada seorang laki-laki yang menamakan istrinya Ribin pada zaman Nabi dan tidak mengakui putra yang lahir dari istrinya pada saat itu sebagai putra sedarah. Kemudian Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam memisahkan ayah dari anak laki-laki, dan menghubungkan jenis kelamin anak laki-laki dengan ibunya saja. Dan hadits berikut: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melembutkan anak untuk ibunya dan untuk ahli waris ibunya.” (Riwayat Al-Bukhari dan Abu Daud).
Menurut Abdul Rahman Al-Jazirah, kasus anak zina aneh bagi bapak asing, yang artinya:
1. Tidak boleh bagi seorang anak untuk mewarisi - mewarisi - dari satu sama lain dengan ayah;
2. Anak itu bukan dari ayahnya.
3. Ayah tidak wajib menafkahi anaknya yang berzina.
4. Tidak boleh berada di antara dua orang anak dan keduanya tidak boleh menikahkan anak/cucunya di kemudian hari. Juga tidak diperbolehkan menikah dengan ayah/ibu atau kakek (karena keturunan) orang lain.
Berikut ini adalah suplemen yang diberikan khusus untuk anak perempuan yang lahir dari perzinahan:
1. Sang ayah tidak bisa ditinggal sendiri (sendirian dalam pertemuan pribadi) (karena dia bukan partainya);
2- Ayah tidak memiliki yurisdiksi atas pernikahan putrinya.
3. Tidak boleh seorang ayah menikahi seorang gadis.
Sementara itu, Wahba Al-Zahili mengatakan bahwa tidak ada seorang pun pezina anak dan dua Anklan/Mulan yang dapat mewarisi satu sama lain dari ayah dan orang tuanya. Ini adalah kesepakatan para ulama. Seorang anak dapat mewarisi dari ibunya hanya karena keturunan ayah (Menke) yang putus. Hal ini karena hukum Islam tidak mengenal zina dengan cara Syariah digunakan sebagai hidung. Demikian juga, garis keturunan Karma tidak dapat dilacak melalui cerita ayahnya.
Jadi, menurut empat imam - Hanafi, Maliki, Syafii dan Hanbali - masing-masing anak ini - putra zina dan reptil - hanya dapat mewarisi dari ibu dan ayah mereka. Orang tua dari ibu yang dimaksud adalah saudara laki-laki dan perempuan ibunya, karena hubungan anak dengan ibunya dapat diandalkan, tidak ada keraguan tentang itu. Berbeda dengan hubungannya dengan ayahnya.
Imam Syi'ah percaya bahwa pezina anak dan ibu serta orang tuanya tidak dapat mewarisi satu sama lain. Karena hal itu juga berlaku bagi bapaknya yang berzina, dan kerabat bapaknya, karena harta warisan merupakan nikmat yang diberikan Allah kepada ahli warisnya, maka faktor motif pewarisan tidak dapat dikaitkan dengan pidananya yaitu perzinahan. Nah, menurut para imam Syi'ah, jika seorang anak laki-laki adalah pokok anggur, maka dia masih dapat mewarisi dari ibunya, karena pengakuan salah satu orang tuanya atau ibunya, menurut mereka, adalah dusta, kejahatannya terletak pada kasus, pengakuan palsu - ini adalah alasan pemutusan hubungan keluarga.
Menurut Al-Zuhaili, pendapat pertama – pendapat empat imam – tentang zina anak lebih mudah, karena perilaku ibu adalah kejahatan, sehingga tidak boleh menyiksa anak karena perbuatan tersebut.
Tidak seperti ayahnya, bukti asal usulnya tidak praktis. Dengan demikian, hukum Mesir (Pasal 47) dan hukum Suriah (Pasal 303) menyatakan: "Anak-anak karma dan anak-anak zina dapat mewarisi dari ibu mereka dan dari orang tua mereka. Sebaliknya, mereka dapat mewarisi seorang anak."
Dalil dalam hal ini adalah hadits berikut: (Barangsiapa berzina dengan gadis merdeka atau budak perempuan kemudian berzina dengan anaknya, dia tidak mewarisi). (Al-Tirmidzi meriwayatkannya atas otoritas Amr bin Shuaib, atas otoritas ayah dan kakeknya).
Atas otoritas Nabi: “Dia menjadikan anak laki-laki Ling sebagai warisan bagi ibunya dan orang tua dari ibunya” (HR. Abu Dawud Amr bin Shuaib, ayah dan kakeknya).
Demikian juga, dalam sebuah hadits tentang kelangsungan hidup pasangan dan pasangan di antara mereka sendiri, dari Sahl bin Saad bahwa Rasulullah, damai dan berkah besertanya, mengatakan: (Wanita itu mengandung dan melahirkan anaknya) . Dan Sunnah bagi anak (Liana) untuk mewarisi dari ibunya, sebagaimana dia mewarisinya darinya.
Bahkan di mazhab Maliki, orang yang berganti kelamin, orang yang ucapannya mirip dengan bahasa wanita (kaki) dan anak yang berzina, dibenci untuk menjadi imam tetap (ratib), ksatria dan sunnah – shalat seperti Idul Fitri. doa.
Dari semua pertimbangan di atas, dapat disimpulkan bahwa semua ulama sepakat (bulat) bahwa seorang pezina anak tidak memiliki hubungan perdata dengan ayah dan keluarga ayah. Namun, ia hanya memiliki hubungan perdata dengan ibunya dan keluarga ibunya. Beberapa ulama, imam Syi'ah, bahkan percaya bahwa pezina anak tidak ada hubungannya dengan ibu, ayah, atau orang tua dan ayahnya.
Akar masalahnya
Tidak diragukan lagi, beberapa orang menyesali perdebatan panjang tentang masalah ini. Menurut kalangan ini, umat Islam harus terbiasa mendefinisikan prosedur hukum melalui banyak ide atau perspektif dari mana kita melihat dan pada akhirnya membuat keputusan yang berbeda. Dan kita harus memahami bahwa memiliki sudut pandang dan perspektif yang berbeda tidak mempersempit nuansa pemikiran kita. Oleh karena itu, uji materi yang diperbolehkan oleh Mahkamah Konstitusi harus dilihat dari segi pemajuan hak asasi manusia, khususnya hak anak. Sedangkan dalam kaitannya dengan perkawinan, hukum Islam memiliki esensi tersendiri yang berbeda dengan hak asasi manusia. Hukum Islam memiliki logika penalaran yang berbeda dengan logika masyarakat modern, meskipun hal ini mungkin terjadi dalam beberapa kasus.
Namun sebagaimana disebutkan di atas, sengketa ini dapat didekati dari sudut pandang yang berbeda, pada kenyataannya selalu menarik untuk dicatat kontroversi antara MK dan MUI, dan sejauh ini belum banyak upaya yang dilakukan untuk membawa dua kontradiksi tersebut. bersama. . .
Menurut Mahsoun Fuad, klasifikasi objektif pemikiran hukum Islam di Indonesia secara tegas direduksi menjadi empat model, yaitu:
1. Mengkontekstualisasikan Sekolah Interaktif Responsif dan Responsif dengan topik fikih Indonesia, yang digagas oleh Hasbo Ash-Shiddiki;
2. Rekonstruksi - Tafsir - Respon - Partisipasi - Simpati pada Mata Pelajaran Fiqh Sekolah Nasional Pengaktifan Pendidikan Islam, atas prakarsa Khazir dan Manafir Al-Shazly.
3. Bebas dari Respon Kritis - Rekonstruksi Interpretatif Tema Refleksi Keagamaan tentang Keadilan yang digagas oleh Masdar F. Masoudi.
4. Menentukan konteks mazhab kritis libertarian - interaktif - fikih sosial oleh Sahel Mahfouz dan Ali Al-Yafi.
Berdasarkan klasifikasi Fouad tersebut di atas, tampak bahwa kontroversi atas uji materi UU 2 lih. (2) Hukum. Nomor 43 paragraf. (1) Terjadi perbedaan pendapat antara MK dan MUI. Mahkamah Konstitusi mewakili kelompok kedua, yaitu rekonstruksi partisipasi simpatik-reaktif-interpretatif. Sedangkan MUI merupakan perwakilan dari kelompok pertama, yaitu Sekolah Kontekstualisasi, Partisipasi, dan Empati. Sementara itu, dalam fikih, MUI selalu menganut pandangan mazhab hukum. Meskipun Mahkamah Konstitusi keberatan dengan fakta bahwa prinsip konsensus adalah bagian dari ilmu fikih, kebanyakan, jika tidak semua, para ahli mengatakan bahwa konsensus adalah konsensus yang mengikat dan tidak dapat diubah oleh generasi berikutnya untuk kepentingan rekonstruksi - tafsir . Pemahaman tidak mengikat. Hukum. Untuk itu, MUI bersikeras untuk mematuhi ayat (1) UU 43, karena dengan adanya perubahan (Mahkamah Konstitusi) “... (atau) alat bukti lain sesuai dengan peraturan perundang-undangan.” Hubungan keluarga, termasuk hubungan perdata dengan keluarga bapak” Artinya Mahkamah Konstitusi mengakui adanya hubungan keperdataan antara anak hasil zina atau anak yang lahir dari perkawinan yang benar antara ayah dan keluarga bapak. anak zina tidak mempunyai hubungan perdata kecuali ibunya dan keluarga ibunya.
Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 tidak merinci status anak luar kawin. Penjelasan satu-satunya adalah bahwa anak luar nikah adalah anak yang lahir dari perkawinan tidak sah dan hanya mempunyai hubungan perdata dengan ibu yang melahirkan dan keluarga ibu. Status di luar nikah ini diatur tersendiri dengan keputusan pemerintah. Tapi, menurut Abdel-Mannan, SK pemerintah ini belum terbit sebelum 2006 dan mungkin belum terbit. Jadi wajar saja jika masalah Machica akan muncul nantinya.
Demikian pula hanya dengan UU 2 Ayat (2) tentang Perkawinan, jika para pemohon mengetahui bahwa umat manusia saat ini hidup di zaman hukum tertulis, ciri pembedanya adalah kodifikasi hukum - meminjam istilah Amin Som - dan mengetahui apa yang terjadi di dunia. dengan masing-masing negara Islam Kira-kira. Tentu saja, tidak perlu khawatir tentang ayat ini.
Menurut Amin Soma, salah satu asas hukum perkawinan yang tak kalah pentingnya, terutama di era hukum tertulis, yang ciri terpentingnya adalah kodifikasi hukum, adalah asas legalitas. Pada hakikatnya asas ini mengajarkan bahwa setiap perkawinan harus dicatatkan oleh pejabat yang berwenang. Semua hukum pernikahan Islam di dunia Muslim menyatakan pentingnya mencatat setiap pernikahan. Selain fungsi sistem administrasi dan perlindungan hukum warga negara, asas legalitas juga memudahkan orang-orang terdekat untuk memantau pelaksanaan undang-undang perkawinan di tanah air. Menurut kesimpulannya, asas legalitas seharusnya tidak hanya dipertimbangkan dalam konteks administratif, tetapi idealnya juga memiliki makna hukum, yaitu wajib dalam arti bahwa pencatatan perkawinan juga akan menentukan sah tidaknya akad nikah. kontrak pernikahan. Pria dan wanita harus menuntut pelatihan praktis di bawah penguasa (menikah dengan Sri). Dalam aspek hukum mengesahkan asas legalitas, Mahkamah Konstitusi Baqarah juga mendukung: 283. Meskipun ini tidak secara khusus menyebutkan transaksi perkawinan, transaksi perkawinan juga termasuk di dalamnya.
Dalil dalam hal ini adalah hadits berikut: (Barangsiapa berzina dengan gadis merdeka atau budak perempuan kemudian berzina dengan anaknya, dia tidak mewarisi). (Al-Tirmidzi meriwayatkannya atas otoritas Amr bin Shuaib, atas otoritas ayah dan kakeknya).
Atas otoritas Nabi: “Dia menjadikan anak laki-laki Ling sebagai warisan bagi ibunya dan orang tua dari ibunya” (HR. Abu Dawud Amr bin Shuaib, ayah dan kakeknya).
Demikian juga, dalam sebuah hadits tentang kelangsungan hidup pasangan dan pasangan di antara mereka sendiri, dari Sahl bin Saad bahwa Rasulullah, damai dan berkah besertanya, mengatakan: (Wanita itu mengandung dan melahirkan anaknya) . Dan Sunnah bagi anak (Liana) untuk mewarisi dari ibunya, sebagaimana dia mewarisinya darinya.
Bahkan di mazhab Maliki, orang yang berganti kelamin, orang yang ucapannya mirip dengan bahasa wanita (kaki) dan anak yang berzina, dibenci untuk menjadi imam tetap (ratib), ksatria dan sunnah – shalat seperti Idul Fitri. doa.
Dari semua pertimbangan di atas, dapat disimpulkan bahwa semua ulama sepakat (bulat) bahwa seorang pezina anak tidak memiliki hubungan perdata dengan ayah dan keluarga ayah. Namun, ia hanya memiliki hubungan perdata dengan ibunya dan keluarga ibunya. Beberapa ulama, imam Syi'ah, bahkan percaya bahwa pezina anak tidak ada hubungannya dengan ibu, ayah, atau orang tua dan ayahnya.
Akar masalahnya
Tidak diragukan lagi, beberapa orang menyesali perdebatan panjang tentang masalah ini. Menurut kalangan ini, umat Islam harus terbiasa mendefinisikan prosedur hukum melalui banyak ide atau perspektif dari mana kita melihat dan pada akhirnya membuat keputusan yang berbeda. Dan kita harus memahami bahwa memiliki sudut pandang dan perspektif yang berbeda tidak mempersempit nuansa pemikiran kita. Oleh karena itu, uji materi yang diperbolehkan oleh Mahkamah Konstitusi harus dilihat dari segi pemajuan hak asasi manusia, khususnya hak anak. Sedangkan dalam kaitannya dengan perkawinan, hukum Islam memiliki esensi tersendiri yang berbeda dengan hak asasi manusia. Hukum Islam memiliki logika penalaran yang berbeda dengan logika masyarakat modern, meskipun hal ini mungkin terjadi dalam beberapa kasus.
Namun sebagaimana disebutkan di atas, sengketa ini dapat didekati dari sudut pandang yang berbeda, pada kenyataannya selalu menarik untuk dicatat kontroversi antara MK dan MUI, dan sejauh ini belum banyak upaya yang dilakukan untuk membawa dua kontradiksi tersebut. bersama. . .
Menurut Mahsoun Fuad, klasifikasi objektif pemikiran hukum Islam di Indonesia secara tegas direduksi menjadi empat model, yaitu:
1. Mengkontekstualisasikan Sekolah Interaktif Responsif dan Responsif dengan topik fikih Indonesia, yang digagas oleh Hasbo Ash-Shiddiki;
2. Rekonstruksi - Tafsir - Respon - Partisipasi - Simpati pada Mata Pelajaran Fiqh Sekolah Nasional Pengaktifan Pendidikan Islam, atas prakarsa Khazir dan Manafir Al-Shazly.
3. Bebas dari Respon Kritis - Rekonstruksi Interpretatif Tema Refleksi Keagamaan tentang Keadilan yang digagas oleh Masdar F. Masoudi.
4. Menentukan konteks mazhab kritis libertarian - interaktif - fikih sosial oleh Sahel Mahfouz dan Ali Al-Yafi.
Berdasarkan klasifikasi Fouad tersebut di atas, tampak bahwa kontroversi atas uji materi UU 2 lih. (2) Hukum. Nomor 43 paragraf. (1) Terjadi perbedaan pendapat antara MK dan MUI. Mahkamah Konstitusi mewakili kelompok kedua, yaitu rekonstruksi partisipasi simpatik-reaktif-interpretatif. Sedangkan MUI merupakan perwakilan dari kelompok pertama, yaitu Sekolah Kontekstualisasi, Partisipasi, dan Empati. Sementara itu, dalam fikih, MUI selalu menganut pandangan mazhab hukum. Meskipun Mahkamah Konstitusi keberatan dengan fakta bahwa prinsip konsensus adalah bagian dari ilmu fikih, kebanyakan, jika tidak semua, para ahli mengatakan bahwa konsensus adalah konsensus yang mengikat dan tidak dapat diubah oleh generasi berikutnya untuk kepentingan rekonstruksi - tafsir . Pemahaman tidak mengikat. Hukum. Untuk itu, MUI bersikeras untuk mematuhi ayat (1) UU 43, karena dengan adanya perubahan (Mahkamah Konstitusi) “... (atau) alat bukti lain sesuai dengan peraturan perundang-undangan.” Hubungan keluarga, termasuk hubungan perdata dengan keluarga bapak” Artinya Mahkamah Konstitusi mengakui adanya hubungan keperdataan antara anak hasil zina atau anak yang lahir dari perkawinan yang benar antara ayah dan keluarga bapak. anak zina tidak mempunyai hubungan perdata kecuali ibunya dan keluarga ibunya.
Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 tidak merinci status anak luar kawin. Penjelasan satu-satunya adalah bahwa anak luar nikah adalah anak yang lahir dari perkawinan tidak sah dan hanya mempunyai hubungan perdata dengan ibu yang melahirkan dan keluarga ibu. Status di luar nikah ini diatur tersendiri dengan keputusan pemerintah. Tapi, menurut Abdel-Mannan, SK pemerintah ini belum terbit sebelum 2006 dan mungkin belum terbit. Jadi wajar saja jika masalah Machica akan muncul nantinya.
Demikian pula hanya dengan UU 2 Ayat (2) tentang Perkawinan, jika para pemohon mengetahui bahwa umat manusia saat ini hidup di zaman hukum tertulis, ciri pembedanya adalah kodifikasi hukum - meminjam istilah Amin Som - dan mengetahui apa yang terjadi di dunia. dengan masing-masing negara Islam Kira-kira. Tentu saja, tidak perlu khawatir tentang ayat ini.
Menurut Amin Soma, salah satu asas hukum perkawinan yang tak kalah pentingnya, terutama di era hukum tertulis, yang ciri terpentingnya adalah kodifikasi hukum, adalah asas legalitas. Pada hakikatnya asas ini mengajarkan bahwa setiap perkawinan harus dicatatkan oleh pejabat yang berwenang. Semua hukum pernikahan Islam di dunia Muslim menyatakan pentingnya mencatat setiap pernikahan. Selain fungsi sistem administrasi dan perlindungan hukum warga negara, asas legalitas juga memudahkan orang-orang terdekat untuk memantau pelaksanaan undang-undang perkawinan di tanah air. Menurut kesimpulannya, asas legalitas seharusnya tidak hanya dipertimbangkan dalam konteks administratif, tetapi idealnya juga memiliki makna hukum, yaitu wajib dalam arti bahwa pencatatan perkawinan juga akan menentukan sah tidaknya akad nikah. kontrak pernikahan. Pria dan wanita harus menuntut pelatihan praktis di bawah penguasa (menikah dengan Sri). Dalam aspek hukum mengesahkan asas legalitas, Mahkamah Konstitusi Baqarah juga mendukung: 283. Meskipun ini tidak secara khusus menyebutkan transaksi perkawinan, transaksi perkawinan juga termasuk di dalamnya.
Namun, harus diakui bahwa di sebagian besar negara Muslim, pencatatan pernikahan hanyalah masalah administrasi dan tidak ada hubungannya dengan keabsahan pernikahan. Yaman Selatan dan Malaysia termasuk negara yang secara tegas menyatakan bahwa pencatatan perkawinan mempengaruhi keaslian perkawinan, bukan hanya masalah administrasi. Sedangkan dalam Undang-undang Perkawinan Indonesia, pencatatan perkawinan ini disebutkan secara samar, yang artinya dapat diartikan sebagai kewajiban administratif atau legalitas perkawinan saja (sah atau tidak).
Demikian keterangan Bapak Nur Irfan selaku Majelis Ahli Pemohon (Machika), menyatakan bahwa Al-Fayhaa tidak pernah menyebutkan bahwa perkawinan harus dicatatkan, padahal Irfan mengakui sebagai warga negara sudah ada kewajiban untuk tunduk. Olila Umar. yang meminta pencatatan perkawinan. , араз арыстаемся адыфікацыяй акона. а амай аве а олькі одак асягнення арыстанняў адпаведна е охі. ават амаль е амскія аіны - алі е - аксама обяць ое амае, аму о ем оху авой оацыі,
омментарий остановлению 46/PUU-IX/2011
анстытуцыйнага а апраўды ацверджаны ашэннем 46/Puu-IX/2011 а аключэнні . ак а ога охо , аб аглядзець екаторыя апісы анстытуцыйнага аканчэння
Demikian keterangan Bapak Nur Irfan selaku Majelis Ahli Pemohon (Machika), menyatakan bahwa Al-Fayhaa tidak pernah menyebutkan bahwa perkawinan harus dicatatkan, padahal Irfan mengakui sebagai warga negara sudah ada kewajiban untuk tunduk. Olila Umar. yang meminta pencatatan perkawinan. , араз арыстаемся адыфікацыяй акона. а амай аве а олькі одак асягнення арыстанняў адпаведна е охі. ават амаль е амскія аіны - алі е - аксама обяць ое амае, аму о ем оху авой оацыі,
омментарий остановлению 46/PUU-IX/2011
анстытуцыйнага а апраўды ацверджаны ашэннем 46/Puu-IX/2011 а аключэнні . ак а ога охо , аб аглядзець екаторыя апісы анстытуцыйнага аканчэння
- ешение олжно опровождаться емедленным очнением о ачэння. апркрад, аспространлетсл або ашэнне ей, авяць ахвярал еларлстраванара аро ескар евернасці, аклллларлллллллллллллллллллллллллллллллллллллллллллллллллллллллллллллллллллллак. амя аго, а ашэнне авінна акіравана а абарону Внебрачных ей, а е е а егюраэвазеза а егюраэлазеза Калі Канстытуцыйны суд аспарвае гэта перакананне, гэта можа супярэчыць артыкулам (2) артыкула 29, які агучвае: «Гасударства гарантуе незалежнасць кожнага ахоўніка ў прыняцці сваёй рэлігіі і кіраванні культам у адпаведнасці са сваёй рэлігіяй і перакананнямі». аб ачыць ор анстытуцыйны ержжал, о овы. 2 аац (2) акон . 43, (1), аколькі а ам (1) (2) артыкулы 28B анстытуцыі 1945 . (1) атьи 28Д анстытуцыі 1945 . Насамрэч Пасля задавальнення ходатайства чалавека канстытуцыйнага суда таксама Пратыварыце артыкул 29 вышэй, паколькі гэта, што Канстытуцыйны суд не гарантуе кожнаму чалавеку гарантаваць захаванне іх адпаведнай рэлігіі і кіраванне культам у адпаведнасці з іх рэлігіяй, а менавіта робіць незаконна значэнне дзіцяці рэбенкам, які толькі ўваходзіць у грамадзянскіх адносін аці 'і е аці.
- е асці ачыненні а ачэння ашэнняў 46/PUU-IX/2011 , а аенне а авах (КУД) , ааюць аоа а а (КУД) , ааюць аоо анні ома, алавек аксама ойдзе осаб адхіліць ад аіх агічных . ашэнне анстытуцыйнага а актычна анесла оду амому . Больніцтва юдэй Прачытаюць і робяць Вывод, што самае галоўнае - гэта біячэр На самай справе сабраныя Канстытуцыйнага Суда добрае, а менавіта аднавіць права дзіцяці, але метад, які ажыццяўляецца, ўключае ў сябе больш, таму што тады тэмы, якія могуць выкарыстоўваць вынікі рашэнняў, з 'яўляюца е олькі еские ары, але аночыя ары.
- амі ой аіне авінна аемаусіліваючая . Konvertieren Sie Mk vs Mui di einem Kampf gegen Männer, Kämpfer und keinen Manajer MUI , о е ельнічае ашэнняў, аных амадскім абмеркаваннем, ое а MUI Яшчэ больш унікальна, калі канстытуцыйны суд бы вы магазін мван мвд для вас (Хоць, магчыма, канстытуцыйны суд выступіў са захаваннем Власці, гэта не будзе Прыклад для чыноўнікаў. Больш таго, прыглашаныя – гэта вучоныя, у якіх няма іных намераў, акрамя блага наро адсутнасці анстытуцыйнага а ерад анстытуцыйны аксама е адтрымлівае аўтарытэт
- е ашэнняў анстытуцыйнага а ашырыць аблемы, а а олькі ашыць аблему. е, е айце, о азначае адзеным адку. di sini а ое, о ома азмернае ашырэнне. адку ачика а амой аве асіла аць . ала амадана агічным ам оно, аму о арой , so subsc. Вядома, можна падумаць, што канстытуцыйны суд павінен быў прыняць рашэнне толькі па незарэгістраваным па незарэгістраваным Прапанову рашэнняў выглядае наступным чынам: «Дзеці, народжаныя ў шлюбе, знаходзяцца ў грамадзянскіх адносінах са сваёй маці і сям'ёй сваёй маці, а таксама з мужчынам, які з'яўляецца яго адцом , што можа быць даказана на аснове навукі і тэхнікі і / або іншыя доказы ў адпаведнасці з законам, мець кроўнае родства, у тым ліку кроўнароднае. гражданское право с семьей отца" На самай справе Канстытуцыйны суд мог бы вырашыць так, "... то, што можа быць даказана на аснове навукі і тэхнікі, суправаджаемай іншымі доказамі ў адпаведнасці з рэлігіяй мае кроўнае стаўленне". Калі прыгавор такі, канечне, туда можа ехаць толькі шлюбы сірры. Іншыя доказы па рэлігіі азначаюць двух сведкаў, апекуна, у тым ліку падцвярджаюць доказы ў выглядзе фатаграфій або відэазапісаў свабоды і гэтак далей. А калі прыгавор такі, то яго дастаткова для Мачыкаў, якая змагаецца за свайго дзіцяці. Аднак Канстытуцыйны суд гэтага не зрабіў, замест гэтага Канстытуцыйны суд заявіў, што «... то, што можа быць даказана на аснове навукі і тэхнікі і / або іншых доказаў у адпаведнасці з заканадаўчымі актамі, звязаныя з крывёю». Из этого предложения, конечно, можно понять, что доказательств с помощью одних только наук и технологий достаточно, что отрицает религиозные доказательства. Поэтому естественно, что многие думают, что этим решением Конституционный суд сделал страну светской.
- До принятия решения Конституционный суд ранее провел слушания с ДНР и правительством, которые согласились отклонить судебный пересмотр, предложенный Мачика, с различными аргументами. Но это MK, который в настоящее время имеет преимущество. МК все-таки выиграл иск Мачика. Так что неудивительно, что тогда МУИ считает Конституционный суд богом, отличным от Аллаха.
Закрытие
Когда исламское учение рассматривает детей-прелюбодеев как детей, у которых есть свои законы, это не означает дискриминацию ребенка. Если это считается нарушением прав человека из-за дискриминации детей, что противоречит статье 28Б п.(2), то на самом деле есть другие, более сяри, способы не дискриминировать ребенка и в то же время не противоречащих религиозным учениям.
Когда исламское учение рассматривает детей-прелюбодеев как детей, у которых есть свои законы, это не означает дискриминацию ребенка. Если это считается нарушением прав человека из-за дискриминации детей, что противоречит статье 28Б п.(2), то на самом деле есть другие, более сяри, способы не дискриминировать ребенка и в то же время не противоречащих религиозным учениям.
Другой способ упоминается MUI, а именно составление обязательных завещаний для детей. Впервые это обязательное завещание было введено законом о браке в Египте, которому затем последовали как минимум 4 другие страны Ближнего Востока. И если этого желают власти при принятии законов в Индонезии, это также может быть обеспечено.
Издание Закона о Конституционном суде № 46/PUU-IX/2011, безусловно, является хорошим уроком для мусульман на будущее. Именно этот непрерывный процесс обучения приводит людей к идеалу или приближению к идеалу. Надеюсь, эта статья окажется полезной. Валлаху а'лам биссаваб.
Издание Закона о Конституционном суде № 46/PUU-IX/2011, безусловно, является хорошим уроком для мусульман на будущее. Именно этот непрерывный процесс обучения приводит людей к идеалу или приближению к идеалу. Надеюсь, эта статья окажется полезной. Валлаху а'лам биссаваб.
Komentar
Posting Komentar