Ia dikenali dalam politik Arab sebagai hookah. Itulah sebabnya perkataan "sirra" dikenali dalam buku "Ulama Penjelasan" dengan tanda, misalnya, ia berasal dari tanda lafaz, seperti yang dijelaskan dalam "Al-Mahid". Dalam ayat yang bermakna (menghafal, melatih dan mengajar). Ini bermakna menyimpan sesuatu.
Jadi, perkara pertama yang dibimbangi politik ialah pentadbiran dan pembesaran paderi. Istilah ini kemudiannya digunakan dalam organisasi akaun manusia, dan dinamakan untuk simbol yang mengawal semua akaun manusia. Hakikat bahasa Arab ialah Ulul Amri mengurus, mengawal dan menyelenggara akaun orang. Juga, menurut orang Arab, betapa sukarnya melindungi serangga. Ia memusnahkan kayu, maka jagalah politik (kemunafikan), pembaharuan (Islam), pembetulan dan bimbingan (sebelah belakang) dan pendidikan (tadbir) . . -2).
Jadi, perkara pertama yang dibimbangi politik ialah pentadbiran dan pembesaran paderi. Istilah ini kemudiannya digunakan dalam organisasi akaun manusia, dan dinamakan untuk simbol yang mengawal semua akaun manusia. Hakikat bahasa Arab ialah Ulul Amri mengurus, mengawal dan menyelenggara akaun orang. Juga, menurut orang Arab, betapa sukarnya melindungi serangga. Ia memusnahkan kayu, maka jagalah politik (kemunafikan), pembaharuan (Islam), pembetulan dan bimbingan (sebelah belakang) dan pendidikan (tadbir) . . -2).
Perbahasan
Mujahidin bukan Syiah mendakwa bahawa satu-satunya cara untuk melantik pemimpin adalah melalui pemilihan atau penyelarasan (Alam al-Dawla dalam Perundangan Islam, 1971:64) oleh Nash atau Allah. Dan para Rasul (The Political Theory of Islam, 2001 166), sama ada dengan kehendak atau janji.
Untuk mencapai objektif yang dinyatakan di atas, syarat-syarat bentuk kerajaan hendaklah diketahui bersama-sama dahulu:
1. Lihat manusia, bangsa, bangsa, bentuk, sejarah, sejarah, alam sekitar, alam sekitar, agama, bahasa, agama.
2. Tempat atau kawasan tempat kaum itu tinggal bersama.
3. Undang-undang asas yang menyatukan negara dalam akhlak, akhlak, cara hidup dsb.
4. Pemimpin, imam, atau pemimpin yang berkuasa. ("Pemikiran Politik Islam, 1988-16")
Negara ialah "entiti undang-undang" yang terdiri daripada komuniti manusia yang bebas daripada penyebut biasa Komanwel. doktor. Intipati zaman Imam Al-Sanhouri dinyatakan dalam ulama fiqh. Dan ini adalah janji imam: "Ini adalah perjanjian yang nyata. Mana-mana kontrak memenuhi semua keperluan dari sudut undang-undang.
Perjanjian itu dibina atas kegembiraan. Matlamatnya adalah untuk mendapatkan sumber, dan kemudian mendapat kuasa utama negara. Ia adalah perjanjian antara presiden dan rakyat. (Perundangan Islam, 1971 64).
Dalam kajian ini Profesor. doktor. Asanuri meneliti ciri keimamatan khususnya dari sudut pandangan ulama Islam. Katakanlah: "Keimaman adalah perjanjian yang benar." Dengan kata lain, keimamatan (jika dianggap sah) adalah kontrak yang memenuhi keperluan undang-undang. Perjanjian imam digambarkan sebagai perjanjian berasaskan lesen.
Dalam kajian ini Profesor. doktor. Asanuri meneliti ciri keimamatan khususnya dari sudut pandangan ulama Islam. Katakanlah: "Keimaman adalah perjanjian yang benar." Dengan kata lain, keimamatan (jika dianggap sah) adalah kontrak yang memenuhi keperluan undang-undang. Perjanjian imam digambarkan sebagai perjanjian berasaskan lesen.
Kemudian, di tempat lain dalam buku itu, Asanori menjadi sangat menyedari sifat teori Rosen bahawa dia mendapat kuasa bagi pihak rakyat melalui organisasi bebasnya. Kedua-duanya. Profil Utusan Ulama Muslimin (G. (Teori Politik Islam, 2001167)).
Ulama syariah mengatakan bahawa perjanjian adalah perjanjian yang dibuat dengan kehendak bebas rakyat di bawah terma dan syarat tertentu. Malamat menentang agama kononnya. Boleh dikatakan bahawa transaksi "jualan" yang paling telus dan paling berjaya antara peniaga, serta dalam mendapatkan kontrak, syarikat, penyewa, subsidi, dll., dalam kehidupan seharian. Beberapa perjanjian ini termasuk - secara samar-samar - bentuk komunikasi, seperti yang dinyatakan di atas, perjanjian imam, seperti sistem yang dibentangkan dalam bahagian ini, serta banyak jenis perjanjian lain. Zaman keimamatan. Ia adalah representasi, perlindungan dan perjanjian mahkamah.
Ulama syariah mengatakan bahawa perjanjian adalah perjanjian yang dibuat dengan kehendak bebas rakyat di bawah terma dan syarat tertentu. Malamat menentang agama kononnya. Boleh dikatakan bahawa transaksi "jualan" yang paling telus dan paling berjaya antara peniaga, serta dalam mendapatkan kontrak, syarikat, penyewa, subsidi, dll., dalam kehidupan seharian. Beberapa perjanjian ini termasuk - secara samar-samar - bentuk komunikasi, seperti yang dinyatakan di atas, perjanjian imam, seperti sistem yang dibentangkan dalam bahagian ini, serta banyak jenis perjanjian lain. Zaman keimamatan. Ia adalah representasi, perlindungan dan perjanjian mahkamah.
Islam sangat menjaga kesucian akad. Tuhan memaksa kita untuk menunaikan nazar ini. Ini dibuktikan dengan banyak ayat dan hadis, termasuk Surat Al-Ma’idah 1, Al-Isra 34 dan Al-Nahl 91.Manusia sebagai sumber tenaga. Adalah penting untuk membincangkan sama ada perjanjian itu ditandatangani dan diterima atau sama ada orang yang memberi dan menerima perjanjian itu adalah orang yang memberi perjanjian dan yang mengambil berat tentang pelaksanaan perjanjian itu. Siapa yang menonton pendapat peguam berkata. Muhammed Jihad al-Din Rais, bermaksud "Jawapan Kabul atau mujib telah menjadi imam" seorang imam yang bekerja untuk imam sebagai unit identiti neutral (2001170)
Siapa yang berhak berunding dan siapa yang berhak berunding? Atau dengan kata lain, siapa yang mencipta dan memiliki manfaat utama kontrak? Jawapan kepada soalan ini bukan sahaja menjelaskan sifat kontrak. Jawapannya terletak pada mengenal pasti bahagian terpenting dalam perjanjian yang akan membolehkan anda menerangkan ciri-ciri negara yang timbul daripada perjanjian tersebut.
Untuk menjawab persoalan sebelumnya, para fuqaha mengatakan bahawa terdapat satu kumpulan yang dipanggil "Ahl Hali 'Aqdi," yang dipanggil "Ahl al-Nahd al-Masri," dan ia telah diamanahkan dengan tanggungjawab memilih pemimpin. bertanggungjawab untuk ini. (Perundangan Islam, 1971 66).
Sumber tidak mahu menjadi ahli bandar. Tegasnya, orang pilihan diambil dari semua wilayah, bukan dari wilayah atau bandar tertentu.
Al-Nawaiq menjelaskan bahawa penduduk Al-Hilli dan Al-Aqdi Al-Ulama adalah pemimpin, peribadi, dan pemimpin masyarakat yang mudah diakses. Pemimpin dan pemimpin masyarakat adalah orang yang melindungi masyarakat. Amalan-amalan berikut mesti dipenuhi (perundangan Islam, 1971 67).
1. Keadilan yang memenuhi semua keperluan. Di sini keadilan adalah intipati dan keikhlasan anda dan kami memanggilnya kebajikan atau ketakutan dan kebaikan dalam istilah moden. (Teori Politik Islam, 2001, 171).
2. Dengan ilmu ini, hak untuk menjadi ketua negara.
3. Dia mesti sangat bijak dan cekap. Dalam kes ini, adalah bijak untuk menjadi seorang imam dan boleh memilih yang terbaik yang anda tahu.
Seseorang tidak perlu menjadi kaya untuk semua syarat di atas, atau jumlah tertentu dari jumlah kekayaan mereka. Dalam istilah moden, jika kita ingin menunjukkan bahawa syarat-syarat di atas adalah sama dengan agama yang diamalkan, maka ilmu khilafah dan ilmu politik dua syarat terakhir adalah pendapat orang yang tidak berilmu, khususnya ungkapan agama. kurang pengetahuan. Walau bagaimanapun, seseorang tidak boleh memilih.
Dari perkara di atas dapat disimpulkan bahawa nama pertubuhan yang membincangkan hujah imam (orang ijtihad) adalah sama, tetapi ia berbeza dengan apa yang disebut dalam kitab Usul al-Fiqh. Mengapakah ahli-ahli Pertubuhan Jamahiriya yang pertama (Pertubuhan Imam) memerlukan tahap ilmu yang membolehkan mereka mengetahui status masyarakat, situasi sosial, situasi sosial dan situasi politik? Bakat terbaik? calon. Tetapi mereka yang menjadi sebahagian daripada organisasi kedua (ijtihad) tidak cukup untuk pergi ke sana.
Keperluan agama mereka juga mesti dipenuhi. Ijtihad agama mempunyai syarat-syarat khusus iaitu akses kepada ilmu yang paling tinggi. Maksud perkataan Ahl Hali dan Al-Qadi dalam hadis Usul al-Fiqh adalah sama dengan maksud Ahl al-Ijtihad. Oleh itu, terdapat dua kedudukan bagi kedua-dua organisasi ini dalam perbincangan hukum Islam, walaupun kedua-duanya disebut sebagai "Ahl Hali dan Al-Aqdadi". Sebagai definisi institusi pertama, kita boleh memanggilnya sebagai institusi politik - kita boleh memanggilnya sebagai institusi undang-undang awam dan bukannya mentakrifkan institusi kedua. Walaupun entiti kedua dibahagikan kepada dua bahagian utama, ia mungkin mengandungi individu. Anda telah memenuhi beberapa keperluan dan melebihi jumlah keseluruhan. Oleh itu, adalah penting untuk memberikan pernyataan khusus tentang istilah Ahli Olaqdi. (Sistem Politik Islam, 1995326)
Ulama Islam, tanpa mengira perbezaan mereka, bersetuju bahawa pilihan raya presiden harus bebas dan adil. Pilihan raya mesti diluluskan, selain diputuskan oleh Ketua Negara, oleh Perhimpunan Agung. Terdapat juga pasukan yang menasihati bahawa sesiapa sahaja boleh membuat perjanjian. Dengan kata lain, perlantikan imam/ketua negara mestilah mencerminkan kehendak rakyat.
1. Keadilan yang memenuhi semua keperluan. Di sini keadilan adalah intipati dan keikhlasan anda dan kami memanggilnya kebajikan atau ketakutan dan kebaikan dalam istilah moden. (Teori Politik Islam, 2001, 171).
2. Dengan ilmu ini, hak untuk menjadi ketua negara.
3. Dia mesti sangat bijak dan cekap. Dalam kes ini, adalah bijak untuk menjadi seorang imam dan boleh memilih yang terbaik yang anda tahu.
Seseorang tidak perlu menjadi kaya untuk semua syarat di atas, atau jumlah tertentu dari jumlah kekayaan mereka. Dalam istilah moden, jika kita ingin menunjukkan bahawa syarat-syarat di atas adalah sama dengan agama yang diamalkan, maka ilmu khilafah dan ilmu politik dua syarat terakhir adalah pendapat orang yang tidak berilmu, khususnya ungkapan agama. kurang pengetahuan. Walau bagaimanapun, seseorang tidak boleh memilih.
Dari perkara di atas dapat disimpulkan bahawa nama pertubuhan yang membincangkan hujah imam (orang ijtihad) adalah sama, tetapi ia berbeza dengan apa yang disebut dalam kitab Usul al-Fiqh. Mengapakah ahli-ahli Pertubuhan Jamahiriya yang pertama (Pertubuhan Imam) memerlukan tahap ilmu yang membolehkan mereka mengetahui status masyarakat, situasi sosial, situasi sosial dan situasi politik? Bakat terbaik? calon. Tetapi mereka yang menjadi sebahagian daripada organisasi kedua (ijtihad) tidak cukup untuk pergi ke sana.
Keperluan agama mereka juga mesti dipenuhi. Ijtihad agama mempunyai syarat-syarat khusus iaitu akses kepada ilmu yang paling tinggi. Maksud perkataan Ahl Hali dan Al-Qadi dalam hadis Usul al-Fiqh adalah sama dengan maksud Ahl al-Ijtihad. Oleh itu, terdapat dua kedudukan bagi kedua-dua organisasi ini dalam perbincangan hukum Islam, walaupun kedua-duanya disebut sebagai "Ahl Hali dan Al-Aqdadi". Sebagai definisi institusi pertama, kita boleh memanggilnya sebagai institusi politik - kita boleh memanggilnya sebagai institusi undang-undang awam dan bukannya mentakrifkan institusi kedua. Walaupun entiti kedua dibahagikan kepada dua bahagian utama, ia mungkin mengandungi individu. Anda telah memenuhi beberapa keperluan dan melebihi jumlah keseluruhan. Oleh itu, adalah penting untuk memberikan pernyataan khusus tentang istilah Ahli Olaqdi. (Sistem Politik Islam, 1995326)
Ulama Islam, tanpa mengira perbezaan mereka, bersetuju bahawa pilihan raya presiden harus bebas dan adil. Pilihan raya mesti diluluskan, selain diputuskan oleh Ketua Negara, oleh Perhimpunan Agung. Terdapat juga pasukan yang menasihati bahawa sesiapa sahaja boleh membuat perjanjian. Dengan kata lain, perlantikan imam/ketua negara mestilah mencerminkan kehendak rakyat.
Terdapat banyak teori yang membuktikan kebenaran (Sistem Politik Islam, 70-71 tahun 1995).
1. Krisis Asy’ari: Tidak boleh seseorang itu menjadi imam melainkan oleh alim ulama dan ulama Wahabi. Paderi adalah orang terpenting pada masa itu dan layak menjadi pemimpin. Jika seseorang lebih penting daripadanya, dia tidak akan dianggap sebagai pemimpin yang sah.
2. Wakil Sumber Kita mesti memberi keutamaan kepada orang yang mempunyai banyak keutamaan yang idealis dan membantu dalam kemajuan masyarakat.
3. Ibn Taimiyyah membuat kesimpulan: Tidak seorang pun menjadi pemimpin sesebuah negara sehingga keputusan majoriti diambil.
1. Krisis Asy’ari: Tidak boleh seseorang itu menjadi imam melainkan oleh alim ulama dan ulama Wahabi. Paderi adalah orang terpenting pada masa itu dan layak menjadi pemimpin. Jika seseorang lebih penting daripadanya, dia tidak akan dianggap sebagai pemimpin yang sah.
2. Wakil Sumber Kita mesti memberi keutamaan kepada orang yang mempunyai banyak keutamaan yang idealis dan membantu dalam kemajuan masyarakat.
3. Ibn Taimiyyah membuat kesimpulan: Tidak seorang pun menjadi pemimpin sesebuah negara sehingga keputusan majoriti diambil.
Sebenarnya, tujuan susunan keimamatan adalah hasil daripada paksaan. Imam adalah raja dan sultan, dan raja tidak memerintah 2, 3 atau 4 orang dengan persetujuan rakyat, melainkan kehendak mereka adalah kehendak orang lain. Pendek kata, seorang raja boleh membuat perjanjian melainkan rakyatnya taat, cekap dan popular.
Seperti yang kita sebutkan tadi, adakah Imam Khomeini (semoga Allah meridhainya) jalan baru atau jalan kuasa?
Menurut fuqaha, imam yang sah adalah sejenis tabir pemberian berdasarkan keizinan ulama. (Sistem Politik Islam, 1995326). Hak undang-undang Mewar untuk melantik seseorang adalah berdasarkan persetujuan yang dicapai di kalangan ulama, yang mempunyai dua kesan (2001,183 tentang teori politik Islam).
1. Abu Bakar Omar melantik Khalifah. Umat Islam telah diterima dengan baik.
2. Omar menyerahkan khalifah kepada ahli Majlis Syura. Hal ini telah terbukti benar dalam aqidah para Sahabat.
Dua pertimbangan ini digunakan oleh Ibn Khalid untuk menguatkan pendapatnya.
Pakar undang-undang berkata presiden yang ingin menyerahkan kepimpinannya kepada orang lain mesti mempunyai kepercayaan, keyakinan dan kesetiaan rakyat. Jadi ahli waris sangat mementingkan kepentingan orang, dan tahu bahawa dia akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan Allah atas apa yang dipilihnya.
Persoalan lain ialah sama ada persetujuan itu boleh dicapai apabila tanah itu diberikan kepada saudara mereka tanpa persetujuan orang pilihan dan peguam lain.
Seperti yang kita sebutkan tadi, adakah Imam Khomeini (semoga Allah meridhainya) jalan baru atau jalan kuasa?
Menurut fuqaha, imam yang sah adalah sejenis tabir pemberian berdasarkan keizinan ulama. (Sistem Politik Islam, 1995326). Hak undang-undang Mewar untuk melantik seseorang adalah berdasarkan persetujuan yang dicapai di kalangan ulama, yang mempunyai dua kesan (2001,183 tentang teori politik Islam).
1. Abu Bakar Omar melantik Khalifah. Umat Islam telah diterima dengan baik.
2. Omar menyerahkan khalifah kepada ahli Majlis Syura. Hal ini telah terbukti benar dalam aqidah para Sahabat.
Dua pertimbangan ini digunakan oleh Ibn Khalid untuk menguatkan pendapatnya.
Pakar undang-undang berkata presiden yang ingin menyerahkan kepimpinannya kepada orang lain mesti mempunyai kepercayaan, keyakinan dan kesetiaan rakyat. Jadi ahli waris sangat mementingkan kepentingan orang, dan tahu bahawa dia akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan Allah atas apa yang dipilihnya.
Persoalan lain ialah sama ada persetujuan itu boleh dicapai apabila tanah itu diberikan kepada saudara mereka tanpa persetujuan orang pilihan dan peguam lain.
Terdapat perbezaan, tetapi semua ulama bersetuju bahawa imam tidak mewarisi. Ini dikuatkan dengan kenyataan Ibn Khaldun: pelantikan pewaris takhta untuk membawa anak ke takhta hendaklah dilakukan dengan baik kerana takut dan bukan atas dasar agama. . Permainan atau tersesat - sila. Terdapat kebimbangan bahawa kepimpinan tidak akan diwarisi dan ditadbir secara bersendirian. Menurut al-Tabari, Abu Bakar tidak menyerahkan imam kepada Umar tanpa berunding dengan syarikat itu. Mereka semua bersetuju bahawa Omar harus menjadi pengganti Abu Bakar. Selepas perbincangan yang panjang, Abu Bakar berkongsi pemikirannya dengan masyarakat dan disambut oleh Suminah Watnaz. (Perundangan Islam 1971 73-74).
tunggu
Masalah memilih pemimpin adalah masalah yang jarang berlaku di semua negara. Terdapat banyak masalah apabila pilihan raya diadakan, bilangan orang yang ingin merebut kuasa, kesahihan semua cara untuk mencapai ini, dll. Oleh itu, Islam mahu menetapkan peraturan demi kesejahteraan dan keamanan serta mengelakkan perpecahan di kalangan anak-anaknya.
TM Hasbi Al-Siddiqi Walaupun negara (Islam) berpecah kepada negeri-negeri yang berbeza, sentiasa bersatu dalam menghadapi musuh-musuhnya - dalam keadaan semasa, saling menyokong membolehkan penyebaran Islam - bukannya berkumpul dalam satu negara. Tetapi huru-hara bermula dengan dakwaan terhadap gabenor. ("Ilmu Perundangan Islam", 1971 - 78)
Kita boleh simpulkan bahawa fokus perbincangan ini ialah perlunya perpaduan dan perpaduan antara negara supaya tidak berlaku perpecahan. Nabi s.a.w. bersabda:
tunggu
Masalah memilih pemimpin adalah masalah yang jarang berlaku di semua negara. Terdapat banyak masalah apabila pilihan raya diadakan, bilangan orang yang ingin merebut kuasa, kesahihan semua cara untuk mencapai ini, dll. Oleh itu, Islam mahu menetapkan peraturan demi kesejahteraan dan keamanan serta mengelakkan perpecahan di kalangan anak-anaknya.
TM Hasbi Al-Siddiqi Walaupun negara (Islam) berpecah kepada negeri-negeri yang berbeza, sentiasa bersatu dalam menghadapi musuh-musuhnya - dalam keadaan semasa, saling menyokong membolehkan penyebaran Islam - bukannya berkumpul dalam satu negara. Tetapi huru-hara bermula dengan dakwaan terhadap gabenor. ("Ilmu Perundangan Islam", 1971 - 78)
Kita boleh simpulkan bahawa fokus perbincangan ini ialah perlunya perpaduan dan perpaduan antara negara supaya tidak berlaku perpecahan. Nabi s.a.w. bersabda:
Komentar
Posting Komentar